Арцахская школа архитектуры

На протяжении тысячелетий архитектура играла важную роль в армянской культуре. Помимо художественной ценности, она является достоверным историческим источником: образцы различных типов архитектурных орнаментов датируются древними временами и представляют нам различные слои многовековой национальной истории.

То, что можно назвать «архитектурным строительством», в Армении началось еще в позднем каменном веке. При раскопках, проведённых в окрестностях столицы Армении Еревана и недалеко от него, были обнаружены окруженные широкой оградой округлые и прямоугольные жилища, датируемые 4-м и 3-м тысячелетиями до н.э., а также культовые места, включенные в план города. Первичное архитектурное наследие описывает 9-ый век до н.э. - период Араратского царства (известного по-иному как Урартское или Ванское царство). Эребуни - один из урартских городов, основанный в 782-ом году до н.э.   царем Аргишти,-  это современный Ереван.

Как все другие провинции исторической Армении, так и Арцах богат историческими и культурными памятниками разных эпох. Количество памятников, датируемых от раннего средневековья до 19-го века, достигает нескольких тысяч. Только в 5-ом веке было построено несколько сотен церквей и храмов, но до наших дней дошло мало образцов. 

Основательное изучение архитектуры Арцаха как армянскими, так и зарубежными исследователями началось, главным образом, в последней четверти 20-го века. Их труды ясно показали, что в средневековой армянской архитектуре наряду с другими школами: Ани, Сюника, Лори и Васпуракана - существовала и арцахская школа. Примерно в это же время и, вероятно, в связи с интересом к этому вопросу армянских и зарубежных ученых, азербайджанцы тоже обратили внимание на архитектурные памятники Арцаха. Их труды, однако, были направлены на утверждение изначально поставленной перед ними цели - представить и доказать, что все эти памятники принадлежат агванам. Фальсификация и истинные намерения были настолько очевидны, что им возразили даже зарубежные ученые. Когда азербайджанцы попытались в числе других представить Гандзасар в качестве агванского наследия, А. Якобсон возмущённо заметил, что азербайджанцев не смущают ни многочисленные надписи на стенах храма, относящиеся к возрасту самого храма, ни время постройки - первая половина 13-го века, когда Агванк давно не существовал, ни формы храма и притвора, которые являются исконно армянскими.

Все надписи, имеющие отношение к строительству памятников, находящихся в Арцахе, сделаны на армянском языке. Часть этих надписей позже, уже в советский период, была уничтожена азербайджанцами, к счастью, некоторые из них были зафиксированы ранее.

С раннего средневековья арцахская архитектура в целом следовала характерным тенденциям развития армянской архитектуры. К сожалению, сохранилось очень мало памятников, относящихся к 4-7-му векам. В числе этих немногих и очень важных памятников монастырь Амарас, основанный Григором Лусаворичем в начале 4-го века. Амарас несколько веков был известным религиозным и культурным центром. Когда в 338-ом году внук Григора Лусаворича – Григорис, ставший первым  католикосом Арцаха, был убит за проповедование христианства в одной из соседних стран, его похоронили в Амарасе. Во время правления Вачагана Благочестивого монастырь или находился в плохом состоянии, или был разрушен, поэтому в 489-ом году царь построил над могилой Григориса часовню-усыпальницу. Эта часовня, первоначально наполовину выступавшая над поверхностью земли, до сих пор существует под нынешней церковью монастыря Амарас.

Барельефы с изображением пальм, высеченные на стенах гробницы, а также другие элементы, характерны для армянской архитектуры 4-7-го веков, а сама гробница в общей сложности имеет большое сходство с другой гробницей 5-го века: могилой создателя армянского алфавита св. Месропа Маштоца, - которая находится в селе Ошакан Арагацотнского региона Республики Армения. Гробница Григориса важна с точки зрения описания различных форм армянской архитектуры 4-7-го веков и раскрытия её эволюции. 

Другим важным образцом раннехристианской архитектуры Арцаха является Охт дрни Ванк (Монастырь семи дверей), построенный в 6-ом веке в труднодоступном месте близ села Мохренс Гадрутского района НКР. Он был построен из грубого и необработанного камня в распространенном в армянских постройках первых веков н.э. стиле «мидис». К сожалению, этот памятник большей частью разрушен, однако некоторые его элементы явно напоминают Егвардскую церковь-базилику (4-7-го вв.), находящуюся недалеко от Еревана. Тем не менее, некоторые особенности, такие, как ниши в форме греческой буквы омега, уникальны. Этот памятник важен еще и тем, что на нем нет следов реконструкции, поэтому формы его оригинальны.

Еще одним памятником раннего средневековья является церковь 7-го века Ванкасар (церковь Вачагана) в Мартакертском районе НКР. Она относится к трехнефному подтипу малых крестово-купольных церквей. Надписи на его стенах напоминают знаки, сделанные на церкви Святого Ованеса в Сисианском районе Республики Армения.

Других известных строений раннего средневековья в Арцахе нет, хотя некоторые элементы сохранились как встроенные в другие памятники части, например, в комплексе Бри Ехци Мартунинского района НКР.

Поскольку в 9-11-ом веках Армения была разделена, в разных частях страны сформировались отдельные архитектурные школы. В большинстве они были основаны на строительном искусстве 7-го века, но в разные периоды возникали всё же  отличия. В 12-13-ом веках в исторической губернии Армении Арцахе также сложилась отдельная архитектурная школа. Произведения искусства, которые впоследствии стали самой ценной частью культурного наследия Армении, создавались именно в тот период, когда Хаченское царство, успешно противостоящее татаро-монгольским нашествиям, обрело могущество. В основном это были монастырские комплексы: Гандзасар, Дадиванк, Хатраванк, монастырь Гтич, комплекс Бри Ехци и другие, ставшие шедеврами арцахской архитектурной школы.

Гандзасарский монастырь включает в себя церковь, притвор, монашеские кельи, вспомогательные постройки и двухэтажную школу, пристроенную в 19-ом веке. Церковь Ованеса Мкртича снаружи прямоугольная, а изнутри крестообразная, с характерной для армянской архитектуры 10-14-го веков двухъярусной ризницей с четырех сторон. Интерьер выстроен из тесаных камней и не предусмотрен для фресок. Некоторые элементы напоминают главную церковь Аричаванка (13-ый век), находящегося неподалёку от города Артик, притвор имеет общие черты с монастырем Ахпат в Лорийской области, а трапезная (17-18-ый века) похожа на трапезные Гндеванка, Татева и Хор Вирапа:  все перечисленные монастыри и церкви находятся в Республике Армения. 

Дадиванк, построенный в память о Дади, одном из семидесяти учеников апостола Фаддея (Тадевоса), первоначально был основан во второй половине 1-го века. Его нынешние сохранившиеся строения относятся к 12-13-му векам. Комплекс состоит из двух частей: северная часть включает в себя четыре церкви монастыря, притвор и колокольню, а южная - светские постройки. Главная церковь (1216-1238 гг.) по проекту похожа на многие другие церкви, находящиеся в Армении, в том числе, на главную церковь Гандзасара в Арцахе. Поскольку строительство Гандзасара началось через два года после возведения главной церкви Дадиванка, весьма вероятно, что над ним работал один и тот же архитектор или одна и та же группа мастеров-строителей. Однако церковь Катохике  в Дадиванке отличается от других пропорциями и некоторыми структурными элементами.

Одна из церквей Дадиванка, построенная заново в 13-ом веке, имеет интересный купол, барабан которого частично выложен из камня, частично - из кирпича. Кирпичные строения, хотя и не были редкостью, всё же не имели широкого распространения. Другие церкви, в строительстве которых использовался кирпич, можно найти в Сюнике (бывшая Сюникская губерния исторической Армении), регионе современной Республики Армения, прилегающему к Арцаху/Карабаху, и Нахичевани, который исторически всегда был армянским, но теперь находится под юрисдикцией Азербайджана. Среди светских построек комплекса одним из немногих сохранившихся важных образцов архитектуры является дворец 1211-го года. Примыкающий к нему скрипторий имеет ту же форму, что и скриптории монастырей Ахпат, Санаин, Гошаванк, Сагмосаванк и Хоромос. Часть рукописей, созданных в этом центре и относящихся к 13-14-му векам, к счастью, дошла до наших дней. Имеются также характерные для армянских монастырей гостевой дом и некоторые другие здания светского назначения.

Гтчаванк или монастырь Гтич был основан в раннем средневековье, но нынешние строения относятся к 12-13-му векам. Монастырь действовал до 1868-го года до частичного разрушения вследствие землетрясения. До оккупации 2020-го года он находился на реконструкции. Купол церкви является отражением стиля, господствовавшего в 10-11-ом веках, а церковь в целом построена в традициях архитектурной школы Ани, сформировавшейся в период правления династии Багратуни. 

Комплекс Бри Ехци в селе Хаци Мартунинского района имеет уникальное значение для изучения архитектурной школы Арцаха. Две церкви комплекса, построенные в 13-ом веке, делили общий притвор, третья церковь стоит обособленно, возле старого кладбища, расположенного на вершине холма, в то время, как  четвертая церковь построена у подножия холма, в отдалении от других.  Частью комплекса являются также арочные ниши 13-го века с отдельными встроенными  хачкарами в стенах. Такие сооружения можно найти в Сюникском марзе РА.

Монастырь апостола Егише (Егише Аракял), который также называют Джрвштик, находится в Мартакертском районе нынешней НКР. Этот имеющий важное значение монастырь, состоящий из нескольких дошедших до наших дней строений, по всей вероятности,  был построен на месте древнего языческого святилища и является местом захоронения не только апостола, принявшего мученическую смерть, но и местом упокоения одного из самых известных царей Арцаха  - Вачагана Барепашта (Благочестивого), а также мелика Адама. Монастырские постройки относятся ко времени арцахской архитектурной школы. Многие иные монастыри и церкви, дворцы князей и усадьбы меликов также можно считать важными образцами арцахской архитектуры. Наиболее распространёнными особенностями монастырских комплексов и церквей в Арцахе были преобладающие в средневековой Армении типы культовых сооружений, таких, как однонефные базилики, купольные залы и церкви, имеющие структуру «замкнутого креста». Это не означает, что не было других типов, например, «свободный крест», одноалтарные церкви и др. Местные особенности арцахской архитектуры сохранялись в основном до 17-18-го веков, когда в Арцах пришли распространенные по всей Армении четырехстолпные строения и трехнефные базилики и начали строиться монастыри-крепости. Есть несколько других характерных особенностей, которые, однако, не входят в рамки или цели этого сайта. Цель – показать их красоту и, надеемся, передать царящую вокруг них   величественную и торжественную атмосферу. 

Одной из основных причин разрушения многочисленных армянских памятников, хотя, конечно, не единственной, было разграбление древних храмов, гробниц, дворцов и замков в поисках различных сокровищ и сопутствующее этому акту их «параллельное» разрушение. В Арцахе было большое количество храмов языческих времен, церквей, дворцов и усадеб, которые принадлежали царям, князьям, меликам, католикосам и епископам. Как в Турции местное население, после Геноцида и депортации армян, неоднократно копало под армянскими памятниками и поселениями в поисках якобы спрятанного золота армян, так и памятники Арцаха были осквернены теми, кто не являлся носителем данной культуры. Таким образом, насильственное переселение армянского населения, запущенность и игнорирование древних памятников и культовых сооружений, предоставление полной свободы действия ворам вместе с проводимой азербайджанскими властями политикой намеренного уничтожения, привели к тому печальному факту, что сейчас от сотен памятников остались только руины. О некоторых из них в исторических источниках остались лишь упоминания, а сами памятники как культурное наследие коренного народа утрачены безвозвратно. Тем не менее, даже развалины свидетельствуют об огромных достижениях в архитектуре и сохраняют вокруг себя необъяснимую духовную атмосферу.

Роль и влияние армянской церкви в Арцахе были велики еще и потому, что соседний Агванк (Кавказская Албания) находился под господством Армянской Апостольской церкви в такой степени, что агванские епископы рукополагались католикосом Армении, а в агванской церкви, по сведениям, в качестве обрядового языка использовался армянский. Эта роль еще более возросла, когда Арцах и Агванк, в период персидского владычества, время от времени включались в единую территориальную единицу, а епископы/католикосы Амараса или Гандзасара были ответственны за весь Агванк (Агуанк или Агванк - армянское название кавказской Албании к северу от реки Кура, в то время, как   сам Агванк входил в состав Армении и располагался между реками Кура и Аракс, а название берёт своё начало от армянских праотцов). Григор Лусаворич, обративший Армению в христианство, основал в Амарасе первый монастырь, а его внук Григорис стал первым епископом Арцаха-Агванка.

Хотя известных церквей и монастырских комплексов в Арцахе немало, и есть особая причина увидеть каждый,  нельзя говорить о стране, не упоминая монастырский комплекс Амарас, основанный Григором Лусаворичем, монастырский комплекс Дадиванк 13-го века, построенный в честь Дади, последователя апостола Фаддея, проповедовавшего христианство в Армении (отсюда и название «Армянская Апостольская церковь»), «энциклопедию армянского церковного зодчества» - монастырский комплекс Гандзасар, построенный в 13-ом веке,  церковь Казанчецоц Аменапркич в Шуши - епископская резиденция Арцахской епархии Армянской Апостольской церкви,  базилику Цицернаванк 4-6-го веков,  чудо 13-го века Гтчаванк. Возможно, в этом разделе было бы логичнее представить больше церквей и монастырских комплексов, однако, с другой стороны, их представление по месту нахождения для этого сайта более целесообразно. По этой причине о некоторых из многочисленных оставшихся церквей будет говориться в разделах, посвященных соответствующим регионам, городам и окружающей среде. Станет ясно, что остальные памятники не менее важны и прекрасны. 

                                                               Приведённый выше текст основан на сведениях, почерпнутых из книг Мурада Асратяна.