Сущность амбиций Азербайджана по отношению к Арцаху (Карабаху)

В начале 20-го века регионы Ирана Ардебиль, Восточный Атрпатакан  и Западный Атрпатакан были известны как персидская провинция Атрпатакан. Этот Атрпатакан в древнейшие времена был известен как Марастан.

Территории, находящиеся под подчинением нынешней Азербайджанской Республики, занимают районы к северу от реки Аракс и к югу от Кавказских гор, включая территорию бывшей Агванкской или Кавказской Албании (на персидском и арабском языках- Арран). Коренные жители Агванка были христианами, которые не имели ничего общего с сегодняшней Албанией и албанцами, и жили на этой территории с древнейших времён до средних веков. Арран/Кавказская Албания/Агванк граничил с губерниями Великой Армении Арцах и Утик и частью губернии Сюник, которые имели общее название Армянские восточные края.  Армянская политика и культура этого времени оказала огромное влияние на кавказских албанцев (агванцев).

В начале 20-века правящей партией в Турции стала воинствующая партия «Единство и прогресс», целью которой было создание союза панисламских народов Южного Кавказа (Закавказья). Для достижения этой цели в 1911-ом году в Баку была образована демократическая исламская партия «Мусават», которая в 1917-ом году объединилась с «Турецкой федеративной партией» и переименовалась в «Турецкую федеративную партию Мусават». После большевистской революции Российская империя стала трещать по швам, и территории, расположенные к северу от реки Аракс, стали независимыми.  

Несмотря на то обстоятельство, что проживающие на этой территории разные племена и национальные меньшинства, известные под общим названием турки или татары, хотели, чтобы новое независимое государство называлось Восточным и Южным Закавказьем, партии «Мусават» удалось продвинуть свой вариант, и страна стала называться Азербайджан. Около двух тысячелетий это название принадлежало находящимся на территории Ирана областям, расположенным на юге Аракса, однако теперь под этим названием появилось новое государство, которое образовалось вне этих территорий. Хотя этот шаг застал официальные круги Ирана врасплох, они удовлетворились лишь дипломатическим демаршем и не предприняли никаких серьезных шагов в этом направлении. Название страны «Азербайджан» было настолько неестественным, что местных жителей еще долгое время называли татарами или турками, и термины азербайджанец или азери были введены в обращение только в 1936-ом году. Таким образом, народ, населяющий страну, стал называться по месту жительства, а не наоборот, как это часто бывает.

Азеры быстро приступили к придумыванию истории. Присвоение памятников исламской культуры, оставшихся после арабских, турецких и монгольских нашествий, было делом довольно лёгким, намного сложнее обстояли дела с многочисленными, имеющими большое распространение на территории страны памятниками христианской культуры, построенными армянами или агванами. Эта ситуация с первых же дней была неприемлема для азербайджанских властей. И они перешли к делу, пытаясь доказать, что богатое культурное наследие страны принадлежит их предкам. Эта трудная миссия осуществлялась ими по двухступенчатой системе: 1- они потомки кавказских албанцев, 2- все памятники христианской культуры являются албанскими, а не армянскими.

Разумеется, государственная пропагандистская машина очень быстро перешла к делу, в большом количестве публикуя труды, целью которых было «научное» подтверждение того, что собирались раскрыть в этих «исследованиях». Хотя простая логика показывает, что именно концепция «Древнейшая культура, архитектура и история Азербайджана» нелогична. Азербайджан как страна существует всего лишь с 1918 года, и всё, что до этого было связано с этим названием, относится к находящейся к югу от реки Аракс иранской губернии Атрпатакан, а вовсе не к тем территориям, которые сейчас занимает Республика Азербайджан.

Для изображения географического положения государств человечесто до сегодняшнего дня не придумало ничего лучше, чем картография. В библиотеках разных континетов, в частных собраниях есть бесчисленное множество карт, на которых, начиная с первых же дней их существования, показаны границы государств Южного Кавказа.

На разных страницах этого сайта карты Роберта Хьюсена демонстрируют, как современные картографы видят исторические границы региона. Эти источники не оставляют места недоразумениям. Однако и эти карты не единственные в своём роде: представление о географическом положении государств дают также карты, созданные современниками в более ранние времена.

На карте показаны Адрбайджан (Азербайджан, оранжевый) с различными региональными ханствами (зеленый), Армения (желтый) и Грузия (красный). Территория, известная сегодня как Азербайджанская Республика, состоит из бывших территорий ханств Дагестана, Дербенда, Шамахи, Гянджи и Ширвана (все зеленые). Адрбайджан (оранжевый) показан на территории Ирана, к югу от реки Аракс.

Это всего лишь несколько примеров карт региона. На них показаны границы Армении, Агванка и Азербайджана в разные исторические периоды. Более обширные сборники карт можно найти в книге Рубена Галичяна «Государства Южного Кавказа в средневековых картах».

В книге Рубена Галичяна «Выдуманная история: Азербайджан и Армения, ложь и факты» приводится один из ярких примеров присвоения Азербайджаном армянской культуры. Он упоминает азербайджанского писателя, который настолько углубился в фальсификацию, что изменил название всемирно известного армянского хачкара на «хачдаш». Азербайджанский «эксперт» решил сохранить армянский корень слова «крест», но заменил «камень» тюркским словом «даш», что означает камень.

Неудивительно, что, когда хачкары в ноябре 2010-го года были представлены для включения в список нематериального культурного наследия ЮНЕСКО, власти Азербайджана приложили все усилия, чтобы воспрепятствовать признанию. На этот раз они утверждали, что хачкары – это национальная культура удинов, представляющих собой национальное меньшинство численностью примерно от четырёх тысяч до десяти тысяч  человек и проживающих на территории Азербайджана. Для стран-членов ЮНЕСКО цель этого шага  - любыми способами предотвратить признание армянской национальной культуры, была очевидна. В конце концов, ЮНЕСКО приняла решение признать общечеловеческой ценностью хачкар как форму армянской культуры. Логика, мягко говоря, непонятная: если азербайджанцы так старательно преподносят хачкар как образец азербайджанской или агванской культуры, то почему они уничтожили тысячи уникальных хачкаров на территории Нахичевана?

Культура и символика армянского хачкара как культурное наследие человечества Межправительственный комитет ЮНЕСКО, действующий в рамках Конвенции «О защите нематериального культурного наследия» принял решение о том, что символика и мастерство изготовления армянских хачкаров соответствуют стандартам, изложенным в Репрезентативном списке, и включил символику и искусство создания армянских хачкаров в репрезентативный список как часть нематериального культурного наследия (17 ноября 2010).   Хачкары – памятники под открытым небом, которые создаются мастерами Армении и армянской диаспоры  из камня. В качестве святынь, способствующих общению между мирским и божественным, они использовались как места поклонения, а также часто устанавливались как надгробие. Обычно в центре хачкара изображается крест, который опирается на символы солнца или колеса вечности и украшается растительно-геометрическими мотивами, барельефами людей и животных. При установлении хачкара проводится небольшой церковный ритуал, и после благословения и освящения он получает небесную силу и может помогать, защищать, даровать победу, даровать долгую жизнь, хранить живую память, быть посредником в спасении души. Найти два одинаковых хачкара невозможно: каждый из примерно 50 000 хачкаров в Армении имеет уникальные орнаменты, которые ни в каком  другом не повторяются.  Хачкары, в основном, возводятся отдельно и имеют прямоугольную форму, но встречаются и хачкары, вырубленные в стенах храма или в скалах, окружающих монастыри и святилища. Надгробия-хачкары княжеских династий или духовных отцов помещались в склепы и устанавливались на высоких постаментах.

Варварство в Нахичевани Уничтожение уникальных и имеющих большую культурную ценность нескольких  тысяч  хачкаров на средневековом армянском кладбище в Джульфе в 2005-ом году и предшествовавшее этому медленное, но планомерное уничтожение тысяч хачкаров после распада СССР, было явным варварством. Это деяние привлекло внимание международной общественности и стало предметом обсуждения в ЮНЕСКО в 2006-ом году и в структурах ЕС в 2008-ом, потребовавшим, чтобы их миссиям по установлению фактов было разрешено проводить проверки на местах. ЕС даже принял резолюцию, осуждающую уничтожение армянских памятников, а Совет Европы принял решение направить в местность специальную группу для установления фактов. Ни этим организациям, ни дипломатам стран, обеспокоенных этим вопросом, не было дано разрешения. В 1603 – 4-ом гг. после насильственного переселения Шахом Аббасом 300 тысяч армян из Армении в Персию, Нахичеван лишился большей части своего населения. В 1587 – 92-ом гг. только в городе Джульфе проживали десять тысяч жителей, и все они были   христианами. Тем не менее, Нахичеван пережил эту депортацию, и в начале 20-го века там насчитывалось более 200 армянских монастырей, церквей и часовен (и только 6 мечетей). И, хотя в течение семидесятилетнего советского периода азербайджанская администрация вытеснила из Нахичевана почти всё армянское население, там сохранилось значительное количество армянских памятников в том или ином виде. Однако тихая кампания по уничтожению армянских памятников, начавшаяся несколько десятилетий назад, развернулась в полную силу после распада Советского Союза, когда азербайджанцы взяли регион под свой полный контроль. Скоро с лица земли были стёрты все армянские памятники и даже кладбища. На самом большом армянском кладбище в Нахичеване, расположенном на берегу Аракса, в 1648 году насчитывалось более десяти тысяч хачкаров-надгробий, из которых к 1905-му году осталось пять тысяч.  В 1998-ом году была развёрнута новая операция по уничтожению оставшихся надгробий: их смещали, крушили и дробили. Об этом свидетельствовали очевидцы, находившиеся по другую сторону границы и наблюдавшие за происходящим с противоположного берега Аракса. По данным Международного совета по сохранению памятников и достопримечательных мест (ИКИМОС), Азербайджан уничтожил 800 хачкаров (см. также Стивен Касл: Азербайджан сровнял с землёй армянскую святыню. Индепедент, Лондон, 30 мая 2006 г.). После протестов Организации объединённых наций и ЮНЕСКО это варварство прекратилось с тем, чтобы с новой силой возобновиться в декабре 2005-го года. Оставшиеся хачкары разгромили, погрузили на машины и сбросили в реку. Кладбище сровняли с землёй, и на этом месте было построено военное стрельбище.

Официальная пропаганда и искажение истории в огромном количестве учебников, книг по истории, в официальном документообороте и различных публикациях на протяжении десятилетий оказали такое влияние, что несколько поколений азербайджанцев выросли, уверовав в эти лживые утверждения и измышления. В 1991-ом году Азербайджан обрёл независимость, и после хаоса начального периода в страну стали поступать значительные доходы от нефти, что позволило вкладывать в эту пропагандистскую кампанию всё новые и новые ресурсы. И если прежде азербайджанская пропаганда ограничивалась в основном бакинскими публикациями, рассчитанными на внутреннего или иногда общего советского читателя, то теперь эта пропагандистская машина была нацелена на мировую общественность. До сих пор Азербайджан прикладывает все усилия, чтобы доказать правомерность своих амбиций по отношению к территориям и культурному наследию, которые якобы всегда принадлежали им. Создано большое количество искажающих историю книг, электронных изданий и сайтов, переполненных заведомо выдуманной информацией и фальсифицированными «фактами». Они не имеют под собой достоверной основы для их серьезного рассмотрения научными сообществами или образованными людьми, но зато создают искаженную или ложную «иллюзию знания» для неосведомленного исследователя или читателя.

В идеологии Азербайджана очевидны явные противоречия: они заявляют о своём происхождении от тюркских племён Центральной Азии и одновременно утверждают, что происходят от кавказских албанцев/ агванов, которые были христианами. Конечно, нация может возникнуть более чем из одной основы, хотя, по логике, эти основы не могут быть столь явно различными и географически удаленными друг от друга. И это несмотря на то, что, согласно Страбону и другим историкам, в Агванке проживало 26 племен, поэтому простое упоминание об Агванке – аргумент явно недостаточный. Недоразумение ещё более усугубляется, когда вопрос касается культурного наследия: если христиане-албанцы приняли до 10 века ислам  или же смешались с другими этническими группами, то как они могли в последующих веках (вплоть до наших дней) продолжать строить многочисленные христианские храмы, монастыри и хачкары. 

Даже исследование, проведённое на основе ДНК в университете Лондона, доказывает, что предки армян Сюника и Карабаха  проживали на этих же территориях около 40 000 лет, начиная с каменного века. (M.E. Weale, Yepiskoposyan L., Jager R.F. Hovhannisyan N., Khudoyan A., Burbasge-Hall O., Bradman N., Thomas M.G., «Armenian Y chromosome haplotypes reveal strong regional structure within a single ethno-national group» (Human Genetics, 2001) Vol. 109, 659-674)։

Факт известный, что Агванк принял христианство в 4-ом веке, а в 6-ом веке потерял свою независимость и перешёл под владычесто Сасанидов. Агванк исчез из книг и карт между 10 -12-ым веками. Начиная с 1106-го года на этих территориях правила армянская семья Хаченов. Эта армянская провинция оставалась неприкосновенной и во время монгольских нашествий, поскольку армянские князья сумели наладить хорошие политические отношения с монгольскими управляющими.

Армянские мелики Хамсы проживали в горных районах Карабаха, и, благодаря неприступным позициям, в основном были суверенны.

В 14-ом веке, после владычества тюркских племён, около четырёх веков на Кавказе:  в Агванке, Армении и Грузии, правили персы. Персидское господство закончилось в результате войн с русскими, в частности, после заключения в 1813-ом году Гюлистанского и в 1828-ом году Туркманчайского договоров, по которым эти территории отошли под правление Российской империи.

Современное население Азербайджана представляет собой смешение агванского, турецкого, татарского и монгольского этносов. Единственными прямыми потомками агванцев, на сегодняшний день проживающих на этих территориях, являются удины-христиане, которые проживают в основном в северном районе Шаки, и лезгины, исповедующие ислам, которые сейчас проживают в Автономной Республике Дагестан РФ и северных регионах Азербайджана на значительном удалении от армянонаселённых районов. На протяжении своего существования Албания/Агванк находилась под армянским влиянием, её духовных предводителей назначал католикос Армении, а языком богослужений был армянский.

Азербайджан не может иметь прав на Карабах ни по географическим соображениям, ни по политическому доминированию, ни по культурному наследию. Однако они заявляли и заявляют об этом праве, создавая неисчерпаемый источник конфликтов и человеческих страданий.